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Anagarika Tevijjo – Insight Generates Mind Power

Insight meditation generates both mental and physical healing power, and while this sounds somewhat mysterious, the explanation is simple. A person who can control his mind, through refining the practice of sila (morality) and sati (mindfulness), will not be as stressed in performing his daily tasks, and, so, will be more positively balanced, and, therefore, more effective in his efforts, on both mental and practical levels.

On this point, Luang Por Viriyang has said (in his Instructions for Meditation Teachers, Book I), that the meditative mind is an effective rest which promotes positive thinking and management capability.”

Conversely, he also says, “the movement which is the vibration of the brain can become severe on some occasions,” ─ and such severe moments can create severe impacts and result in severe effects.

We all know from experience how such severe mental movements can cause problems in life.

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Ayya Khema – Kamma is Intention

If we want to understand kamma and rebirth correctly, we have to see them in the light of non-self. They proclaim non-self quite vividly and yet most people usually don’t take that into consideration at all, but talk about “my” kamma and “my” rebirth. Especially “my” rebirth, which is absurd. Do they mean the last one or future one? Do we think it will be “me” again? However in ordinary language we have little choice, yet the spoken word has evolved out of our thinking processes.

People often ask what is reborn, if it isn’t “me”? Kamma as a residual effect in the rebirth consciousness is reborn, but it certainly doesn’t look or act like the one we know, doesn’t have the same name, may not have the same form or sex, may not even be human. It has no other connection than kamma. Since we can see quite clearly that the one who is reborn only connects through kamma in the rebirth consciousness with a previous life, we can see just as clearly that kamma is impersonal, without identity. While we talk about “my” kamma, it’s really an impersonal process. It is not crime and punishment, although it may appear like that, and is one of the most commonly held views. Many of our entrenched views are so deeply ingrained that it becomes extremely difficult to understand anything radically different.

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Veranstaltungen 2010 im Kloster Sibounheuang

  • 31.01.2010 Makha Puja

Makha Puja ist ein wichtiges buddhistisches Fest, das jedes Jahr am Vollmondtag des dritten Mondmonats (Makha) im Gedenken an ein spontanes Treffen von 1250 Mönchen gefeiert wird. Sie alle hatten unabhängig voneinander entschieden, den Buddha aufzusuchen, der zu jener Zeit im Bambushain nahe Rājagṛha lebte. Unter den 1250 Mönchen waren 1000 Erleuchtete (Arahants), welche zuvor vom Buddha selbst ordiniert worden waren. Die anderen 250 Mönche waren Jünger der beiden Ältesten Moggallana und Sariputta.
Der Buddha hielt an diesem Tag vor der versammelten Sangha seine „Ovada Pāṭimokkha Gatha“, die Pāṭimokkha Ermahnungen.
Obschon sich einige Abschnitte der „Pāṭimokkha-Ermahnungen“ hauptsächlich an die Ordinierten richten, treffen sie doch auch auf die buddhistische Laienschaft zu. Laien können sich diese Hinweise zur Grundlage nehmen, um im Einklang mit den Anleitungen des Buddha (dem Dhamma) zu leben.

  • 17.04.2010 Pi Mai Lao – Neujahrsfest

Laotisches Neujahrsfest (buddhistische Feier) Das laotische Neujahrsfest ist die einzige Feier, die nicht im Kloster stattfindet. Sie wird, wie jedes Jahr, in der Rheinhalle Ketsch gefeiert.

  • 09.05.2010 Vesakh

Am Vollmondtag im Mai findet das schönste und heiligste aller buddhistischen Feste statt, das “Weihnachtsfest“ der Buddhisten. Vesakh ist ein Nationalfeiertag. Buddhisten zelebrieren an diesem Festtag die Geburt, die Erleuchtung und das Aufgehen Buddhas im Parinibbāna, dem Endgültigen Nibbāna (Sterbetag).

  • 01.08.2010 Khao Phansa

Das Fest Āsālhā Pūjā, soll an die erste Predigt des Buddhas im Hirschpark von Sarnath bei Varanasi erinnern, welche er der Gruppe von 5 Mönchen gab, die vor seinem Erwachen viele Jahre mit ihm praktiziert hatten. Während dieser Lehrredeerreichte einer der Mönche, der Ehrwürdige Kondañña, die erste Stufe des Erwachens und begründete somit die Gemeinschaft der Edlen (ariya-sangha).

Die Regenzeitklausur -Phansa- (auch Vassa genannt) beginnt im achten Mondmonat (i.d.R. Juli) mit den Khao Phansa Feierlichkeiten und endet bei Vollmond des elften Mondmonats (i.d.R. Oktober) mit dem Ok Phansa Fest. Während dieser Zeit sollten sich die Ordinierten im Kloster aufhalten und nicht auf Wanderschaft gehen. Diesen Zeitabschnitt nutzen Sie zum intensiven Studium der Schriften sowie zur intensiven Meditation. Im Allgemeinen ist dies die Zeit, in welcher der männliche Nachwuchs ins Kloster geht. Entsprechend finden zu Beginn der Phansazeit überall Ordinationsfeierlichkeiten statt. Für Buddhisten ist dies ein bedeutsames Ereignis.

  • 19.09.2010 Khao Padap Dinh & Khao Salak

Kloster Sibounheuang Beide Feste sind eine Art Allerheiligen, bei welchen in Laos der Toten und Vorfahren gedacht wird. Das Datum dieser Feste hängt, wie bei den meisten anderen Festen auch, vom Mondkalender ab.

  • 24.10.2010 Ok Phansa

Das Fest Ok Phansa beendigt die buddhistischen Regenzeitklausur -Phansa- (auch Vassa genannt) . Es markiert das Ende des Zeitabschnitts “Phansa “, der vom Anfangstag “Khao Phansa” bis zum Ende “Ok Phansa” genau drei Monate dauert und im südostasiatischen Monsunklima in die Regenzeit fällt.

Phansa ist der Zeitraum, in welchem die sich die Ordinierten im Kloster aufhalten und nicht auf Wanderschaft gehen. Diesen Zeitabschnitt nutzen Sie zum intensiven Studium der Schriften sowie zur intensiven Meditation. Im Allgemeinen ist dies die Zeit, in welcher der männliche Nachwuchs ins Kloster geht. Erst nach Ablauf dieser Zeit dürfen sie wieder Reisen unternehmen oder aus anderen Gründen außerhalb des Klosters übernachten.

Die Laienanhänger finden sich aus Anlass dieses Feiertages im Kloster zusammen, um religiösen Zeremonien und Rezitationen der Mönchen beizuwohnen.

  • 21.11.2010 Kathin

Kloster Sibounheuang Die buddhistische Zeremonie Kathin wird an einem beliebigen Tag zwischen den beiden Vollmonden, im Oktober und November begangen.Den religiösen Höhepunkt der Festaktivitäten des Ok Phansa bilden die Thot Kathin Feierlichkeiten, bei denen die Laienanhänger in Prozessionen zu den Klöstern ziehen, um den Mönchen in einer feierlichen Zeremonie neue Gewänder und andere Geschenke zu überreichen. Diese sehr alte Tradition geht noch auf Buddha selbst zurück und wird von den Gläubigen bis heute sehr gewissenhaft eingehalten, um sich dadurch religiöse Verdienste zu erwerben. Vor Allem ist Maha Kathin aber Ausdruck des grossen Interesses und der Ehre für die KlostergemeinschaftUrsprünglich wurden die Roben an diesem Tag aus weissem Stoff genäht, mit dem Holz des Jackfruit-Baumes gefärbt und als Opfergabe in den Tempel gebracht.

  • 01.01.2011 Pi Mai Sakhon – Westliches Neujahrsfest

  • Eine Routenplanung zum Kloster Sibounheuang findet Ihr unter dem folgenden Link. Routenplanung

    Mehr Infos unter www.wat-lao.org

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Anagarika Tevijjo – Bare Attention

Introduction

We learn meditation as a tool but often forget what the Buddha taught us to use it for. Furthermore, in this generation, especially in western Buddhism, we often use meditation terms loosely without quite knowing what they mean. A case in point would be the terms “bare awareness” and “bare attention,” which even long-time meditators, depending on how or by whom they have been taught, sometimes interchange.

To begin with “bare awareness,” some will say that it means focused attention on perception in the moment, empty and free of any arising-associations. This, at first, appears sound, but, some others would say that bare awareness is better designated by “bare attention”—getting in-between bare arising sense-feeling and mental reaction to it—“attention” being a more specific and active word than the more general term “awareness.” Yet others will say that as long as the human-consciousness element is present in sensuous and mental awareness, the mind will not be able to see wholly clearly.

There are also those who would say the problem arises out confusion between Pali-English translation terms* and should not be seen as a problem—but a problem it is, indeed, at least for some meditators, so let’s take a more investigative approach towards  these two English translation words.

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Ajahn Dhammavuddho – How to become an Ariya?

The way to become an Ariya is to practice the Noble Eightfold Path. In this Dhamma talk Ajahn Dhammavudho Thero emphasised the importance of studying or listening to the original teaching of the Buddha in order to gain right view. Right view is the first factor in Noble Eightfold Path. Without gaining right view you have not entered the Noble Eightfold Path even if you have been practicing other factors for many years… you will not be making progress.

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