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Archiv der Kategorie Dhamma Q & A

Dhamma Q&A – The difference between “mind” and “consciousness”

Question by Budd

Please enlighten further on the difference between “mind” and “consciousness”. To my mundane unenlightened understanding so far, our mind is one of the 6 senses and conventionally the 6th sense. Physically, all the other senses have a base i.e seeing = eye (base) hearing = ear (base) touching = body (base) so on. Where is the base for mind? Understood that mind is where we put our attention on but intrinsically, where is the base for mind since it is one of the 6 senses. Consciousness is one of the khandas, so does that mean it does not belong to the mind? Very confused. Please elaborate the mind vs consciousness (are they the same?). Sadhu to you.

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Dhamma Q&A – Is the citta atman or anatta

A dhamma-talk given to Sergio by Ajahn Martin:

Sergio

I would like to talk about the concept of “citta” according to the Forest Tradition. Other theravadin traditions says that the concept of “citta” according to the Forest Tradition is almost a new way of reintroducing the “atman” concept. Than Acharn Maha Bua says: “The citta is never born and never dies”. So the basic question is: which would be the difference between the concept of citta according to the Thai Forest Tradition teaching and the concept of the vedic concept of atman? Because both seems to be alike (others say).

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Dhamma Q&A – Buddhism & Homosexuality

Question

by Visakha

Dear Ajahn with respect and anjali,

(Blog here, in the hope to get the real Dhamma).

Ajahn, what is the real Dhamma on a very controversial issue highlighted in “Sujato blog” – My experiences on ignorance…. on homosexuality.

We lay buddhists, hope Ajahn could shed some light into what is the real Dhamma on this issue, in view that in our modern globalized world, many concepts and adaptations have emerged that could be contradicting the true Dhamma and the spiritual path.

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Dhamma Q&A – Wie wichtig ist der Samadhi Ansatz im Bezug auf Vipassana / How effective is vipassana meditation?

 

Frage

wie wichtig ist der Samadhi Ansatz im Bezug auf Vipassana? Die eine Seite besteht auf eine gut entwickelte Samadhi Praxis bevor man mit Vipassana beginnt, die anderen sehen es als nicht so wichtig an, dritte wiederum, wie z.B. Ajahn Buddhadasa, verknüpfen beides. Bhante Sujiva z.b. Setzt metta als Vipassana Objekt ein, was dem Ganzen noch einmal eine ganz andere Richtung gibt.

Antwort

Laßt uns dazu die vierte Edle Wahrheit als Antwort nehmen, der achtfache Pfad, häufig in die drei Säulen von sila samadhi und panna gepackt. Beantwortet ein Mönch die Frage, dann erwähnt er meist nur samadhi und panna, für ihn ist die höhere sila -die 227 Mönchsregeln, eine Voraussetzung die eingehalten werden muss. Ich selbst vergesse sila auch sehr häufig, weil es eben im Laufe der Zeit zu meiner 2ten Natur geworden ist, aber wenn das Thema für Laien erötert werden muss, dann darf sila nicht fehlen.

Ohne Zweifel, und Than Ajahn Maha Bua erklärt es immer wieder, dass das einzige was uns zur Freiheit führt, vipassana oder „Untersuchungs-Meditation“ ist. Aber er sagt auch, dass ohne samadhi, vipassana zu sanna wird, zu reinem Denken und Erinnerung ohne irgendwelche Auswirkungen. Als ihn sein Ehrwürdiger Lehrmeister Mann nach 5 Jahren samadhi praxis aus dem samadhi scheuchte, und ihn auf Untersuchung des Körpers stiess, kam er nach 3 Tagen ganz stolz zu seinem Lehrmeister und sagte ich habe 3 Tage nicht schlafen können, weil ich so in meiner Untersuchung vertieft war. Die Antwort des Ehrwürdigen Lehrmeister Manns darauf, sieh, nun bist du in sanna stecken geblieben. Daraufhin hat Than Ajahn Maha Bua panna mit samadhi ausgewogen und nach 8 Monaten war er mit der Untersuchung des Körpers fertig und hat die Stufe des anagamis erreicht, frei von Gier und Hass.

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Dhamma Q&A – Was wird wiedergeboren?

Frage

Was wird wiedergeboren? Wenn ich die Aussage von Luangta Maha Bua lese, dann wäre es wohl das citta (wörtl. Herz-Geist), dies käme ja fast dem christlichen Kontext einer den Tod überdauernden Seele gleich. Andere wiederum sagen es wäre rein das kamma-phala (Frucht des kamma) was wiedergeboren wird. Wenn es tatsächlich das citta ist, dann wären wohl auch die “Rückbesinnungen” mancher Leute an frühere Leben viel leichter erklärbar, als wenn man dies mit kamma-phala erklären wollte.

Antwort

Than Ajahn Maha Bua bezeichnet das citta als den ewigen Touristen, der von einem Leben ins nächste springt. In diesem Falle ist es das konventionelle citta. Es wäre nicht falsch es als Seele zu bezeichnen und von Seelenwanderung zu sprechen. Aber auf der anderen Seite kann man es auch als kamma bezeichnen, das von einem Leben ins nächste geht. Manchmal beantwortet er auch so die Frage was von einem Leben ins nächste geht. Die Frucht des kamma.

Interessant? Und was ist der Unterschied von kamma und konventionellem citta? Es ist ein und dasselbe. Konventionelles citta ist eine Bezeichnung für das kamma das an dem citta anhaftet, was wir normalerweise als Seele oder Selbst bezeichnen. Kamma haftet aber nicht nur am citta an, in dem moment wo wir widergeboren werden ist kamma auch in den fünf khandhas integriert. Das heisst derjenige, der in diesem Leben avijja zerstört, zerstört die Anhaftung des kammas an das citta und verhindert somit zukünftige Leben, aber nicht das kamma das die fünf khandas kreiert hat. Das kamma das in den 5 khandhas steckt lässt uns so erscheinen wie wir uns sehen, macht unsere heutige Persönlichkeit aus, aus diesem Grund verliert ein Arahant nicht seine Persönlichkeit, und das kamma das er früher erwirkt hat wird sich noch bis zum Ende seines Lebens auswirken. Nur er erzeugt kein neues kamma mehr, da die Voraussetzung dafür, avijja, zerstört worden sind.

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